Değerli okurlarımız, önceki iki bölüm ülkemizdeki istikrarı ve barışı koruma ihtiyacından, farklı ulusal ve dini grupların temsilcileri arasında çatışmaların ve kan dökülmesinin kabul edilemezliğinden bahsetmeye adanmıştır. Şimdiye kadar, Kırım ve Ukrayna bir bütün olarak farklı kültür ve dinlerden insanların barış içinde bir arada yaşadığı bir bölge olmuştur ve komşularının çoğu için bu konuda bir örnek olabilir. Ama ne yazık ki bu istikrara ve bu iyiliğe müdahale etmek isteyen çok sayıda insan var. İslam dininin, insanlığa, aynı toprak üzerinde ve farklı dinlere mensup insanların aynı halde birlikte yaşamanın şaşırtıcı ve mükemmel formlarını gösterdiğini size anlatmıştık. Bu konudaki sohbete devam ederken, Müslümanlar ve gayrimüslimler arasında barış içinde bir arada yaşama olasılığını sağlayan bir dizi başka İslami ilkeye dikkat çekmek istiyorum.
İslam, diğer dinlerin temsilcilerine cömertçe ve adil muamele konusunda kurallar koymuştur. Kur’an, adalet, sabır, zulümden ve şiddetten kaçınma çağrılarıyla doludur ve İslam’ın 14. yüzyıl tarihini tarafsız bir şekilde araştıran kişi önemli bir sonuca varacaktır: Müslümanların üstün geldiği her yerde, hiç kimseyi dinlerini kabul etmeye ve kendi dinlerini reddetmeye zorlamamışlardır.
Evet, biz, Yüce Yaratıcının insandan kabul ettiği tek gerçek inancın İslam olduğuna kesinlikle inanıyoruz – yani, isimlerinden biri Allah olan (ibadete tek layık olan), göğün ve yerin Yaratıcısı olan Tek İlah’a teslim olmak. İslam, Hz. Nuh (a.s.), Hz. İbrahim (a.s.), Hz. Musa (a.s.), Hz. İsa (a.s), Hz. Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) gibi tüm peygamberlerin ve Allah’ın elçilerinin dinidir. İslam, var olan her şeyi var eden, bölünmeden ve kâinatı kontrol eden, herkese -insanlara, meleklere, ruhlara, hayvanlara, bitkilere- ihtiyacı olan her şeyi bahşeden ve sayısız nimetler indiren Tek Yaratıcı’ya iman demektir. Sadece O, ibadeti hak eder, herhangi bir arabuluculuk olmadan dualarla O’na dönerek, doğrudan, her türlü dini ibadeti- dış ve iç- sadece O’na adadık. O, en güzel isimlere ve en yüksek niteliklere sahiptir, bunlara inanmamız gerekir ve aynı zamanda O’nun hiçbir benzerinin olmadığına ve yarattıklarına benzetilemeyeceğine inanmalı ve O’nun suretini hayal etmemeliyiz. Müminin mutlaka meleklere, yani Allah’ın O’na her konuda itaat eden, O’na ibadet eden, ancak kendilerine ibadet edilemeyen kullarına inanması gerekir. Mümin, Allah’ın indirdiği Tevrat, Zebur, İncil ve Allah’ın son mesajı olan ve insanlığın bugün ve Kıyamet Gününe kadar rehberlik etmesi gereken Kuran’ın da dahil olduğu Kutsal Kitaplara inanmalıdır. Mümin, Allah tarafından gönderilen tüm peygamberlere ve elçilere, sonuncusu Hz. Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)’ın tüm insanlığa bir uyarıcı olarak gönderildiğine inanan kişidir. Mümin, insanın varlığının ölümüyle bitmediğine ve ölümünden sonra yaptıklarının cezasını beklediğine inanan ve Yaradan’ın ölüleri dirilteceğine ve büyük bir hesap için Kıyamet günü onları toplayacağına inanan kişidir. Mümin, kâinatta mutlak surette her şeyin Yüce Allah’ın takdiri, iradesi ve hikmeti ile gerçekleştiğine inanır, fakat aynı zamanda kimseyi fiillerine zorlamaz. İşte kısaca dinimizin kimin mümin olup kimin olmadığına karar verdiği kriterler. Bunlardan herhangi birini reddeden, İslam’a göre Müslüman değildir ve mümin değildir.
Bir Müslüman’ın başkalarıyla olan ilişkisinin temeli, barış içinde bir arada yaşamadır ve bu temelden ayrılma, ancak diğerlerinin -Müslümanlar ve gayrimüslimler- haksız davranışıyla mümkün olur. İslam bir cömertlik dinidir, ancak Müslümanların herkesle ilişkileri, Yüce Allah’ın kabul ettiği dinin İslam olduğuna, geri kalanların Tanrı tarafından kabul edilmediğine ve doğru olmadığına, Müslümanların kimliklerini korumakla yükümlü olduklarına ve Müslüman kimliğinin kanunlarına bağlı kaldıklarına dair güçlü bir inanç üzerine kuruludur. Aynı zamanda, Müslüman olmayan herhangi birini İslam’ı kabul etmeye hiçbir şekilde zorlama hakkına sahip değildirler. Sadece insanlara gerçeği iletmeleri gerekir, ona akıllıca bir çağrıdır ve saldırgan bir tepki uyandırmamak için ibadet nesneleri ile alay etmelerine ve onlar hakkında aşağılayıcı konuşmalarına izin verilmez.
Yüce Allah Kuran’da şöyle buyurmaktadır:
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّینِ
«Dinde zorlama yoktur.»
(Kur’an-ı Kerim, Bakara, 2:256)
Bu ayet, İslam’ın barış içinde bir arada yaşama olasılığını sağlayan önemli ilkelerinden birine atıfta bulunmaktadır: Hiç kimse İslam’a girmeye zorlanamaz.
Ayrıca Müslümanların, kendileriyle yan yana yaşayan ve kendilerini onların yanında güvende zanneden gayrimüslimlere saldırmaları yasaktır. Haince davranamazsınız- barış içinde yaşamak niyetindeymiş gibi davranıp sonra haince yaşamlarına, onurlarına, mülklerine tecavüz edemezsiniz.
Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bir kafiri hıyanetle öldüren kimsenin cennetin kokusunu dahi alamayacağını bildirmiştir.
Ayrıca İslam, Müslüman hükümdarları, Müslüman olmayan tebaalarını, saldırgan Müslüman olsa bile, kendilerine saldıranlardan korumakla yükümlü kılar. İslam, Müslüman hükümdarları ve onların Müslüman tebaalarını gayrimüslimlerin şerefine ve mallarına haksız yere tecavüz etmekten menetmiştir; Müslümanlar, Müslüman olmayanların evlerinde bulunan şarap ve domuzlara bile zarar verme hakkına sahip değildir, Müslüman dininde şarap ve domuz eti haram olmasına rağmen. İslam, Müslümanlara, Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından kesilen izin verilen hayvanların etlerini yemelerine izin verdi. Yüce dedi ki:
الْیَوْمَ أحِلَّ لَكُمُ الطَّیِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِینَ أوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَھُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ
«Bugün size iyi ve temiz nimetler helâl kılınmıştır. Kendilerine kitap verilenlerin yiyeceği size helâldir; sizin yiyeceğiniz de onlara helâldir. Gayri meşrû ilişkide bulunmak veya gizli dost tutmak şeklinde değil de meşrû bir nikâhla evlenmek şartıyla mümin kadınlardan iffetli olanlar ile sizden önce kendilerine kitap verilenlerden iffetli kadınlar -mehirlerini verdiğiniz takdirde- size helâldir.»
(Kur’an-ı Kerim, Mâide, 5:5)
Müslümanların başka bir dinin temsilcilerini ziyaret etmeleri ve hasta olduklarında onları ziyaret etmeleri yasak değildir. Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Medine’de ikamet eden bir Yahudi’yi ziyaret ettiğinde, o adam Peygamberi evine davet etmiş ve ona mütevazi yemek yedirmiştir.
Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)’in rahmetinin en büyük örneği şu kıssada yer alır: «Yahudi bir çocuk Peygamber’e çıraklık etti. Bir gün çocuk hastalandı ve Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onu ziyarete geldi. Hastanın başucuna oturarak ona: «İslam’ı kabul et» dedi. Çocuk (kendisine ne diyeceğini bekleyerek) yanında bulunan babasına baktı ve o dedi ki: «Ebu’l-Kasım itaat et!» Bunun üzerine çocuk, «Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in Allah’ın Resulü olduğuna şehadet ederim» diyerek Müslüman oldu. Bunun üzerine Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) oradan çıktı ve: «Onu ateşten kurtaran Allah’a hamd olsun!» dedi. Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)’in tarihinde bu tür örnekler çoktur.
Peygamber’in yolunu (sallallahu aleyhi ve sellem), onun salih halifeler ve sahabeler izledi.
Her yerde ve her zaman, Müslümanlar tarafından yönetilen azınlıklar, dini ayinlerini yerine getirme, geleneklere uyma, ana dillerini kullanma ve çocuk yetiştirme yöntemlerinde özgürlüğe sahipti. Ayrıca kendi kanunlarını ve yargı normlarını kendi aralarında kullanma haklarını da saklı tuttular. Onlar için ortak ceza yasasından bazı istisnalar bile yapılmıştı, yani ortak ceza kanunu tarafından suç olarak kabul edilen bazı eylemleri gerçekleştirdikleri için, kendi dini ve ahlaki kuralları tarafından izin verildiyse, böyle sayılmazdı. Yukarıdaki insan ilişkileri olgusu, İslam’ın gelişinin ilk dakikasından itibaren ortaya çıktı. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Medine’ye taşındığında ve İslam’ın ilk kalesi burada ortaya çıktığında, sakinleri kültürel ve dini yapı bakımından heterojendi. Onlar Ensarlar yani şehrin yerli sakinleri arasından çıkan Müslümanlar, Muhacirler- Medine’ye taşınan Müslümanlar, hala dinlerini uygulayan putperestler ve birkaç Yahudi topluluğu tarafından temsil ediliyorlardı. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) tarafından yapılan ilk işlerden biri, toplumun farklı grupları arasında, her birinin haklarını ve kanun önünde eşitliği garanti eden bir anlaşma imzalamaktı. Bu anlaşmada özellikle şöyle deniyordu: «Bizimle bu anlaşmayı yapan Yahudilere yardım ve destek verilmelidir. Onlara zulmedilemez, onlara karşı birleşilemez. Yahudilerin kendi dinleri vardır, Müslümanların kendi dinleri vardır hem azadları hem de kendilerine dokunulmazlık garantilidir.» Anlaşmada ayrıca şunlar belirtilmişti: «Taraflar birbirleriyle iyi ilişkiler sürdürecek ve birbirlerine iyi tavsiyelerde bulunacaklar; aralarındaki ilişkiler takva üzerine kurulu olacak ve günah olan her şey hariç tutulacaktır.» Bazı günümüz yazarlar bu anlaşmayı dünyanın ilk anayasal belge olarak adlandırmışlardır. Onun maddeleri Müslümanlar tarafından kesinlikle yerine getirilmiştir.
Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) döneminde Medine’de yaşayan Yahudiler kendi dillerini konuşma, mabetlerinde dua etme, çocuklarına Yahudiliği öğretme fırsatı bulmuşlardır. Kimse onlara bunu yasaklamadı ve özgürlüklerini kısıtlamadı. Aralarında ortaya çıkan tartışmalı konularda bağımsız yargı kararları verme fırsatı verildi. Bazen Peygamber’den (sallallahu aleyhi ve sellem) hüküm almayı tercih ederlerdi ve o, Allah’ın kendisine emrettiği şekilde aralarında adaletle hükmederdi. Kuran diyor ki:
وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَیْنَھُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ للهََّ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ
«Eğer hüküm verirsen aralarında adaletle hükmet. Şüphesiz Allah âdil olanları sever.»
(Kur’an-ı Kerim, Mâide, 5:42)
Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) döneminde, İslam hoşgörüsünün mahiyetini ortaya koyan pek çok şaşırtıcı olay olmuştur.
Bir gün Necranlı Hristiyanların temsilcileri Medine’de Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)’in yanına geldiler. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)’e varan bu heyet, akşam namazından sonra mescidine girdi. Onların dua etme zamanı geldi. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) onlara dokunulmamasını emretti ve onlar yüzlerini doğuya çevirerek dua ettiler. İslam hükümetinin Müslüman devlet topraklarında ikamet eden kafirlere karşı tutumu, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) tarafından Necran Hıristiyanlarına verilen bir tüzük tarafından düzenlenir. Bu belgede Necran ve çevresinde yaşayanlar, malları, canları, toprakları, güçleri, hazır bulunmayanlar, bulunanlar ve aileleri, ibadetleri, kiliseleri ve sahip oldukları küçük ve büyük her şey- Allah’ın korunması ve Allah’ın peygamberi ve elçisi Muhammed’in korunması altında olduğu belirtilmiştir. Belgede, piskoposların, rahiplerin ve keşişlerin işlerine karışmama, antlaşmaya uyma konusunda samimi olmaları, yükümlülüklerini doğru bir şekilde yerine getirmeleri ve kötülük yapmamaları koşuluyla, sakinlerin haklarının ve eski konumlarının korunması beyan edilmektedir.
İslam devleti ile Müslüman olmayan dini azınlıklar arasındaki ilişkilerde bu kurallar Peygamberin(sallallahu aleyhi ve sellem) ölümünden sonra da yürürlükte kalmaya devam etti. Müslümanlar, din özgürlüklerinin sağlanmasını, tapınaklarının korunmasını, kültürün, geleneklerin, kamu kurumlarının ve yerleşimlerinin dokunulmazlığını garanti ettiler.
İslam devletinde, gayrimüslim tebaa (ehl-i zimme), Müslüman vatandaşlardan cizye (can vergisi) ödemeleri gerektiği için farklıydı, ancak bu vergi, genel olarak, Müslümanların ödemek zorunda oldukları zekât düzeyine ulaşmıyordu. Ayrıca cizye vergisinin ödenmesi yalnızca ehl-i zimme’nin savaşabilecek durumdaki temsilcilerine tahsis edildi ve kadınlara, çocuklara ve keşişlere, ayrıca zayıflara ve fakirlere tahsis edilmedi. Cizye vergisi, ehl-i zimmetin kendilerinin güvenliğini ve korunmasını sağlamak için alındı. Ayrıca Müslümanlar, hastalık ve yoksulluktan muzdarip ehl-i zimme temsilcilerini bakmakla yükümlüydüler. Çalışacak gücü kalmayan her yaşlı, hastalığa yakalanmış, zengin olup sonra yoksullaşan herkes cizye vergisinden muaf tutulmuş, hazineden ve ailesinden yardım almıştır. Bir gün Salih halife Ömer ibn el- Hattab şehrin caddesinde yürürken Müslüman olmayan yaşlı bir adam gördü. Camilerin kapısında durarak insanlardan sadaka istiyordu. Ömer, «Gençken senden can vergisi isteyerek, ihtiyarlığında seni terk etseydik, haksızlık etmiş olurduk» dedi. Bunu söyledikten sonra Ömer, yaşlı adama normal bir yaşam için ihtiyaç duyduğu her şeyin devlet hazinesinden sağlanmasını emretti.
Eğer Müslümanlar hâkim güç olduklarında bu şekilde hareket ediyorlarsa, azınlık oluşturan gayrimüslim bir ülkede yaşarken dürüstlük, adalet, bilgelik, güvenilirlik, ölçülülük ve bütünlük ile daha da farklı olmalıdırlar.
Gayrimüslim ülkelerde yaşayan Müslümanlar, İslam akidesinin tüm maddelerine inanmalı, dinlerinin tüm emirlerini ve kanuni hükümlerini kesinlikle kabul etmeli, onları Cenab-ı Hakk’ın indirdiği için tek doğru ve tek çare olarak kabul etmelidir. Bu kurallara ve yönetmeliklere uymakla ilgili olarak, bunların uygulanması yalnızca hükümdarın kontrolü altında gerçekleştirilmekte ve özel adli ve idari yapıların varlığını gerektirenler, devletle bunların yerine getirilmesi için düzenlemeler yapılması konusunda anlaşmaya varılmadıkça, bunların bulunmaması nedeniyle Müslüman olmayan bir ülkede gerçekleştirilemezler. İslam’ın uygulanması için Müslüman yönetim ve yargı-yürütme yapılarının varlığını gerektirmeyen aynı müesseseleri mutlaka yerine getirilmelidir. Bu, dini ibadetlerin yerine getirilmesiyle ilgili konuları, ailevi ve kişisel yasal ilişkilerle ilgili birçok konuyu ve diğerlerini içerir. Ülkenin Müslüman toplumu, dini kimliğini korumak için gerekli çabayı göstermeli ve ayırt edici özelliklerini kaybetmemek için her fırsatı kullanmalıdır. Müslüman toplum, diğer gruplarla karşılıklı güvenlik temelinde ilişkiler kurmalıdır. Çatışma ve sürtüşmenin karşılıklı isteksizliği, her iki tarafın da diğer ulusal-dini grupların can, mal, namus ve ailelerine yönelik toplu tecavüzleri reddetmesini mutlaka içermelidir. Müslüman toplumu, kanunsuzluğun ve bunlardan herhangi birine karşı saldırganlığın önlenmesi için diğer dini gruplarla işbirliği yapmalıdır. Kendileri ve başkaları için bir menfaat varsa veya en azından bir zararı yoksa, dinlerinin kurallarına aykırı olarak ifade edilen Müslümanların devlete maddi veya manevi yardımda bulunmalarına izin verilir. Aynı zamanda Müslümanlar, inançlarına uygun olmayan bir dünya görüşü ve yaşam ilkeleri benimsememelidir. Kitabımızın önceki bölümlerinde yazdığımız her şey, şüphesiz İslam’ın yüceliğini ve merhametini, müntesiplerinin kendi aralarında ve diğer din grupları ile ilişkilerinde temel aldığı ilkelerin büyüklüğünü kanıtlamaktadır.
«Mutluluğun Anahtarı» programının sevgili izleyicileri! Farklı kültürlere ve yaşam tarzlarına sahip insanların dünyamızda barış içinde bir arada yaşamalarına ilişkin bölümün üçüncü kısmı burada sona eriyor ve Yüce Yaradan’dan hepimiz için inanç, sağduyu, sabır ve bilgelik diler, O’na ortak evimiz için refah, barış ve huzur için dua ediyorum. Âmin.
Son yorumlar